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松花石硯長白魂

時間:2012-08-03 08:35:02  來源:吉林日報  作者:沈景春

QQ截圖20120803084508.jpg       

        毋庸諱言,在人類以一塊石頭為文化載體的記載中,從卞和玉到端州硯,從太湖石到田黃印,幾乎所有的華彩樂章都是以漢民族為主流的中原文化所書寫,即使如紅山玉豬龍那般震驚世界的文化遺存,也只是以一個標本般的身份陳列在藝術長廊的角落里。因為浩浩一部中國文化史,受政治風云的變幻和大一統華夏觀念的影響實在是太大了,尤其是自秦漢以來,中原文化雄視天下,漢民族建立的王朝一直漠視與華夏民族同樣精彩紛呈的不同民族的不同文化,視中原以外的民族為“蠻、夷、戎、狄”。但是,在56個民族同為一家的今天,當我們懷著崇敬的心情批檢多姿多彩的文化遺存時,就會發現:松花石、松花硯不僅為清宮歷代皇帝所寶愛,更為當時幾乎所有的著名文人所激賞,而且,長白山脈的石文化源流從遠古到當代,就像一縷永不飄散的民族之魂,雖不像長江黃河般澎湃激蕩,卻也如涓涓溪流從未枯竭。

        還在遙遠的《山海經》年代,被當今學界認定為滿族先民的古肅慎族就生活在長白山脈。《山海經·大荒北經》說:“大荒之中,有山名曰不咸,有肅慎之國。”而不咸山,就是今天的長白山。《竹書紀年·五帝紀》說:“肅慎者,虞夏以來東北大國也。”而《國語》則有肅慎向西周“貢楛矢石砮”的記載。因此,從那時起,這個古老的民族就以其“楛矢、石簇”等獨特的奇石漁獵文化而閃耀出遠古文明的光彩。其實,這個所謂的“貢”很可能與當今外交場合上的互贈禮品相似,中原王朝歷代史官以天朝自居的心態自古已然。所以,如果說楚國的“和氏璧”開中原奇石文化之先河的話,那么,作為貢品進入中原的“肅慎石簇”也絕不僅僅是一件箭頭的樣品,同樣具有深刻的文化象征意義,而這個意義恰恰鬼使神差地賦予了一塊產自長白山脈的石頭。因此,朦朧之中,長白山石文化的源頭已經遠到了我們的想象之外。而且,及至秦漢以降,這塊奇異的石頭仍然沒有退出歷史的舞臺,《三國志·挹婁傳》謂:“挹婁……青石為鏃,古之肅慎氏之國也”。可見,長白山的石文化(包括松花石)就像白山黑水之間永遠的圖騰,從那時起一直走到這個古老的民族入主中原并與浩瀚的中土文化融為一體的近古時代,并一起迎來了蔚為大觀的硯石文化。

        令人贊嘆的是,大清王朝建立以后,康熙大帝以其古今罕見的雄才大略,將博大精深的中原文化作為一統天下的重要戰略,不僅身體力行,而且在朝中作為一項制度全力推動。就文房四寶之一的硯臺而言,作為中國文化抒發情懷的文人之田,經過千年的耕耘早已在工具性的基礎上完成了其文化象征的轉型。試想,中國的幾大名硯中,有哪一方硯臺從選材到形制得到過當朝皇帝的親炙?唯有松花石硯!因此,如果說以端歙為代表的硯文化是歷代文人雅逸文化的代表的話,那么,這方具有皇家血脈的松花石硯就是皇家宮廷文化的代表。歷史,從來就是由血肉豐滿的人寫就的,絕不僅僅是正史中毫無表情的年號和大事記所能涵蓋。仔細體味康熙帝為松花石留下的詩文,我們就仿佛看到這位被譽為“大帝”的天子那宏闊的胸懷,而仔細審視目前藏于故宮博物院和臺北故宮的多方康熙御用硯的硯銘,如賜贈皇子胤禛的硯銘:“一拳之石取其堅,一勺之水取其凈”,便能深切地體會到他彼時的心情。可以說,就是因為這個不同凡響的開端,自康熙以降,雍正、乾隆以及后來的多位皇帝不斷地在松花硯上題詠銘志。今天看來,這些有著手澤般親切感的手跡刻痕,不僅真切地保留了幾代天子的人間真情,而且展示出一片作為家族至尊的皇帝對族人后代的殷切期望,為嚴謹的歷史學研究提供了遠勝過刻板嚴肅的正史的生動標本。

        也許是“上有所好,下必興焉”的緣故,也許是這塊來自白雪遠山同時又承載著厚重歷史文化的石頭最能引起文人的遐思,且不說后來喜歡吟詩題字的乾隆皇帝親自為長達24卷的《欽定西清硯譜》作序,也不說多少人為這塊石硯演繹出許多神奇的傳說,單就其所親歷的文壇翰墨而言,早自康熙時代起,這方質地、紋理、益毫發墨都確有奇特之處的硯臺就通過賞賜、收藏、鑒賞等形式,很快地在高層次的文人雅士中流傳開來。

        朱彝尊,這位以等身的著作在經學、史學、文學、金石學等領域建立了不可磨滅豐碑的清代大家,對松花石硯青睞有加。或許是對從一個敞衣枕石的著名前朝逸士知遇于當朝天子的永志不忘,或許是品松花石硯而悟得人生大道,總之,作為康熙年間入科博學鴻詞的布衣翰林,盡管親身經歷過無數文壇內外的風云,卻在晚年總結其一生所見、所聞、所思、所考的80卷《曝書亭集》中,鄭重地刻寫下《松花江石硯銘》。

        同樣,康熙年間人稱“陳閣老”的翰林院掌院學士、廣西巡撫、文淵閣大學士兼禮部尚書加太子太傅的陳元龍,既寫有“風床展書卷,雨檻臥花叢”這樣的林下高士情懷,也受過康熙帝親書“愛日堂”額的賞賜,在當朝可說是備受寵遇。不僅如此,這位著名的“陳閣老”還編寫了一部長達百卷的探討事物起源的科技類書《格致鏡原》,其影響力直播海外,國際著名學者李約瑟稱之為:“一部有用的”、“專門涉及科學技術史的小型百科全書”。令人驚嘆的是,就在這部書中,陳元龍在考定了松化石產地之后,評價曰:“紺緣無暇,質堅而細,色嫩而純,滑不拒墨,澀不滯筆,能使松煙浮艷,毫穎增輝”。作為科技類書籍,從這樣的評價中,我們已經感覺到了字里行間跳動著的一片喜悅之情。

        而被詩壇譽為“煙波釣徒查翰林”的康熙朝進士查慎行,其詩在有清一代影響之大,有趙翼的《甌北詩話》為證:“其功力之深,則香山、放翁后一人而已”。一位詩藝可比白居易、陸游的大詩人,當蒙賜一方小小的松花硯時,其豪放的詩情立即就被浩蕩的皇恩所籠罩。從他為此所寫下的記事詩“砥石青山麓,松花碧水濱”中就完全可以看出詩人的恭敬之態。

        康熙以降,這方神奇的硯臺更是聲名日隆。因為一部電視連續劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》而走進千家萬戶的紀昀,雖不像電視劇中那般,但作為乾隆年間《四庫全書》總纂官,死后蒙嘉慶皇帝御賜碑文“敏而好學可為文,授之以政無不達”的當朝重臣、大學者,卻是真正名垂文化史冊的巨星。但他雖愛松花硯卻無緣蒙賜,只好憑借自己的社會地位和高深修養收藏此物。這在他的《閱微草堂硯譜》中有生動的記載。從中我們看到,他收藏了一方綠色松花硯,興奮之余,在硯匣上用工整的隸書刻下“澄綠“二字,此硯至今存留。從他的奏刀中能真切地感到其歡悅之情溢滿硯堂。

        這就是松花硯,不僅在石硯之上留下了一個王朝的文脈源流,更為一座雄偉渾然的大山,一個具有獨特魅力的民族留下了一縷文脈的律動。當然,作為皇家御品,唯我獨有的觀念同樣反映在松花硯上,因為它出身的高貴,因為它是龍興之地的象征,所以自康熙時起,為保護“龍興之地”而封山,為顯示高貴而僅有少量的賞賜,致使本該光耀硯林的松花石硯被鎖深宮難得流傳。再后來,隨著國運的衰敗,繼之以列強入侵,使這方曾見證過盛世繁華的寶硯筆枯墨干達200年之久。直到民國之后,戰爭連綿,社會政治持續動蕩,將這方寶硯連同中國歷史上最后的一個封建王朝一起,被良莠不分的愚昧深深地埋在了厚厚的凍土之中。好在歷史永遠是波浪式前進的,新時期以來,隨著中華大地的再次回春,這方猶如待時而飛的潛龍般神奇的松花石硯再次閃耀出奪目的光彩:中國現代文化史上的大家俊杰紛紛為其揮毫賦詩——趙樸初先生、溥杰先生、舒同先生、陳叔亮先生、啟功先生、吳作人先生等等,面對這些雖已仙逝卻音容猶在的大師,回想康雍乾盛世先哲們的對硯題詠,作為當代熱愛傳統文化的我們,該怎樣去梳理,怎樣去傳承,怎樣去發展這一寶貴的民族遺產呢?和諧社會,文化是根,愿松花石硯所承載的文化源流,能夠與巍巍長白山脈一起,真正匯入中華民族偉大復興的時代大潮之中!


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